Пифагор

Пифагор был сыном богатого ювелира с острова Самос.

Будучи юношей, он определил, что в синтезе трех миров кроется тайна Космоса. Эти три мира - естественный, человеческий и божественный. Он понял их связь и увидел свою жизнь и свое предназначение, и отправился в Египет.

Его посвящение длилось двадцать два года. Он прошел через все фазы испытаний. «Наука чисел и искусство воли - вот два ключа магии, - говорили жрецы Мемфиса, - они открывают все двери Вселенной».

Когда персы завоевали Египет, часть жрецов, а вместе с ними и Пифагор, были переселены в Вавилон.

Вавилон в то время был большим городом, населенным множеством людей разных религий и культов. В момент появления там Пифагора в духовной жизни Вавилона соперничали три религии, представляющие учение жрецов Халдеи, персидских магов, наследников Зороастры, и некоторые постулаты религии плененных иудеев.

Несомненный интерес представляли знания магов. Если египетские жрецы обладали ключами к священным наукам, персидские маги считались более искусными в практическом применении оккультных знаний. Они умели управлять электричеством, изучали силу внушающую, притягивающую и творческую. Впоследствии их заклинания и умения получили название Белой Магии.

В Вавилоне Пифагор узнал много тайн и смог сравнить еврейское единобожие, политеизм греков, троичность индусов и дуализм персов. Но все религии были ключами к единой истине.

Он пробыл в Вавилоне двенадцать лет, наконец получил свободу и спустя тридцать четыре года вернулся домой, на Самос. Отсюда, забрав мать, он перебирается в Грецию. Обойдя все храмы, он наконец выбирает Дельфийский храм, где пробыл год, передавая свои знания жрецам, и затем перебрался в Кротон, в южную Италию. Здесь он обрел своих учеников, основал школу, которая спустя время изменила многое в сознании его современников.

Влияние Пифагора, его известность росли. Со временем при поддержке сената и богатых горожан было выстроено здание, которое фактически стало институтом пифагорейства, первым посвящением мирян в тайны, доступные прежде лишь избранным. Попасть сюда было непросто. Прежде всего нужно было пройти испытания. Сначала провести ночь в пещере, в которой, как гласила молва, появлялись привидения и чудовища. Затем ученика оставляли в пустой келье, давали доску и приказывали найти внутренний смысл одного из пифагорейских символов, например, ответить, «что означает треугольник, вписанный в круг» или «почему додекаэдр, заключенный в сферу, является основной цифрой Вселенной». Когда ученик спустя двенадцать часов выходил из кельи, остальные должны были поднять его на смех, принижая его ответы. В это время Пифагор наблюдал за поведением испытуемого. Если тот терял самообладание, он не проходил испытание.

Прошедший испытание в течение двух или даже пяти лет находился в стадии послушничества. Во время уроков он соблюдал полное молчание.

Пифагор учил, что нет ничего почетнее звания отца, сравнивал мать с природой, оттого сын должен почитать и отца, и мать своих.

Он утверждал, что любовь к родине происходит из любви к матери. Родители же не даются случайно, это закон высшего порядка. А вот друзей нужно выбирать, ибо друг есть наше второе я. Очищение души и тела, гигиена и дисциплина нравов должны были помочь победить страсти. Брак считался священным обрядом. Ученики должны были быть целомудренны. «Уступать чувственности, значит, соглашаться на унижение перед самим собой», - говорил Пифагор.

Настоящее посвящение начиналось с того момента, когда он приглашал ученика к себе во внутренний двор. Здесь он принимал клятву молчания и начинал посвящать ученика в тайны. Он называл их «математиками» и начинал с учения о цифрах, в котором число рассматривалось не как количественная характеристика, а как существенное и деятельное качество верховной Единицы, Бога, источника мировой гармонии.

Он говорил, что Музы - не более как земной образ божественных сил, духовную красоту которых можно созерцать внутри себя. Затем он уводил их в свой мир, в самую суть несотворенного бытия, в Единицу, заключающую в себе всю полноту гармонии.

«Ваше собственное существо, ваша душа не представляет ли из себя микрокосм, малую вселенную? Она полна бурь и несогласий. И задача в том, чтобы осуществить в ней единство гармонии. И лишь тогда Бог проникнет в ваше сознание, и лишь тогда вы разделите Его власть и создадите из вашей воли жертвенник огня, алтарь Весты и трон Юпитера!».

Человеческий дух происходит от Бога и он бессмертен, невидим и деятелен.

Тело - смертная и пассивная его часть.

Душа - эфирное тело, которое дух образует для себя сам. Без души тело было бы инертной массой без жизни. Она обладает формой, сходной с телом, и становится колесницей, которая увлекает дух в божественные сферы после смерти.

То, что происходит в человеке, происходит и на всех планетах, во всех солнечных системах. Закон троичности является главным в учении Пифагора.

В своем учении о числах он утверждал, что главные основы содержатся в четырех первых числах, ибо складывая или помножая их между собой, можно найти и все остальные числа. Точно так же и бесконечное разнообразие существ во вселенной происходит из сочетания трех первичных сил: материи, души и духа. Он придавал большую важность числам семь и десять. Семь, состоя из трех и четырех, означает соединение человека с божеством. Число десять, образуемое от сложения первых четырех чисел - совершенное число.

Наука чисел была вступлением.

Далее Пифагор переходит к космогонии. Есть предположение, что он знал, что Земля и планеты вращаются вокруг Солнца. В центре Вселенной, учил он, находится огонь (символ Духа), Солнце лишь отражение. Земля - это круг рождения, телесный мир. Здесь происходит воплощение и развоплощение душ. Видимая Вселенная - переходная форма Мировой Души. Живые же души спускаются от Отца, то есть исходят из высшего Духовного порядка и из предшествующей духовной эволюции (из потухшей солнечной системы). Из этих духовных сил одни бессмертны, и они руководят образованием нового мира, другие же ожидают его рождения в состоянии космического сна, чтобы снова вступить в ряды видимых существ.

Четыре элемента - постепенное состояние материи. Земля - плотное, вода - жидкое, воздух - газообразное, огонь - невесомое. Расплавленная земля была первоначально окружена газообразной атмосферой. Охлаждаясь, та образовала моря. Растительный и животный мир появляются одновременно.

То, что составляет сущность каждого человека, должно было развиваться в течение миллионов лет, переходя через все низшие царства и сохраняя в этих существованиях индивидуальное начало. И чем выше сознание, тем независимее становится душа.

Душа минералов и растений связана с землей.

Душа животных воплощается в свой вид, не покидая никогда низших слоев, а лишь совершенствуясь. (Возможная эволюция - возникновение нового, более разумного вида.)

Человеческая душа возвращается в высшие миры...

По эзотерическим преданиям Индии и Египта, отмечает Шюре, индивиды, составляющие нынешнее человечество, начали свое человеческое существование на других планетах, где материя гораздо менее плотная. Тело в то время было прозрачным, а воплощения легкими. Воплощаясь в более плотной материи, человечество утратило духовное сознание, но развило интеллект, разум, волю. Земля - последняя ступень спускания в материю, которое Моисей называл «изгнанием из рая», а Орфей - «падением в подлунный круг».

В потусторонней жизни душа сохраняет свою индивидуальность.

...Пифагор считал, что кажущаяся несправедливость судьбы есть наказание за предшествующую жизнь. Преступления в прошлом порождают искупительную жизнь в настоящем, несовершенная - испытания, праведная же - высокое призвание, а высшая - силу творчества.

Сам он помнил некоторые из своих прошлых жизней.

Душа может подниматься или опускаться в последовательном ряде жизней. Стремление же и желанный итог - когда она становится чистым духом, не теряя своей индивидуальности.

На этом обучение не заканчивалось. Следующий этап - переход от теории к практике, применение знаний в жизни, достижение трех совершенств: постижение истины разумом, праведности в душе, чистоты в теле. Верх достижения - свобода. Но человеческая свобода не существует для тех, кто является рабом своих страстей, кто не верит ни в душу, ни в Бога. Первые живут в рабстве у страстей, вторые - у разума, ограниченного физическим миром.

В мире материи и животного начала властвует Судьба. В невидимом мире духа - Провидение. Человечество основанием погружено в мир естественный, а вершинами касается Божественного мира.

Свобода - когда человек познает истину и заблуждения и он свободен избирать между Провидением, которое хочет свободного исполнения истины, и Роком, который сам выполняет нарушенный закон справедливости.

Зло - то, что влечет человека в мир материи.

Добро - что ведет к Божественному закону Духа.

По поводу

Отнесение Пифагора к числу посвященных для меня - большая неожиданность. Со школьной скамьи древний ученый в представлении каждого - это прежде всего «Пифагоровы штаны - во все стороны равны», или «сумма квадратов катетов равна квадрату гипотенузы». Я даже не мог предположить, что Пифагор - это прежде всего философ, который к тому же первым сформулировал постулаты эзотерического учения.

Со многими положениями, изложенными выше, я соглашаюсь без всяких сомнений. Некоторые требуют осмысления. Например, представление о том, что переживает душа, когда возвращается туда, откуда пришла, освободившись от круга рождений. У Шюре это выглядит так:

«Но как описать возвращение чистой души в ее собственный мир? Земля исчезла как сновидение. Новый сон, очаровательное забытье, охватывает ее, как ласка. Она не видит ничего, кроме своего окрыленного Руководителя, который уносит ее с быстротой молнии в глубины пространства. Как описать ее пробуждение в долинах эфирного света, без земной атмосферы, где все: горы, цветы, растительность - все изящно, разумно и все звучит? И что сказать об этих лучезарных образах мужчин и женщин, которые окружают ее подобно священной процессии, чтобы посвятить ее в святую мистерию ее новой жизни?.. Что это: боги или богини? Нет, это такие же души, как и она сама; и чудо в том, что все их сокровенные мысли отпечатываются на их лице, нежность, любовь, мудрость просвечивают сквозь их прозрачные тела целой гаммой сияющих красок... Сокровенный свет, в котором она купается, который исходит из нее самой и возвращается к ней в улыбке возлюбленных, этот свет Блаженства, это - Мировая Душа...»

Читая эти строки, я не мог не вспомнить «Игру» и свое видение во время написания эссе о зависимости человека от удовольствий. Стремление к удовольствию присуще не только телу, но и душе, что подтверждают вышеприведенные строки. Разве не к удовольствиям стремится душа? Другое дело - к каким? Я писал в «Игре» о тех удовольствиях, которые окружают человека в материальном мире, которые соблазняют его. Я не давал им оценки. Хотя очевидно, что в человеке борются светлое и темное, добро и зло (мне нравятся формулировки Пифагора этих понятий). Для кого-то материальные удовольствия становятся главными (и похоже, в нашем мире, во всяком случае в той его части, которая называется цивилизованной, таких на сегодня большинство), для кого-то - вершины познания и веры. Поэтому хочу возразить тем, кто воспринял «Игру» как инструкцию к опущению души. Так ее мог истолковать только человек, душа которого уже внизу...

В «Игре» я писал о заведомом неравенстве людей. Не могу не привести здесь ту классификацию, которая соответствовала четырем ступеням пифагорейского посвящения.

Различие в людях происходит или от первоначальной сущности индивидуумов, или от ступени достигнутой ими духовной эволюции.

У большинства людей воля вызывается преимущественно телесными потребностями. Их можно назвать действующими по инстинкту. Они способны на физические работы, на творческую деятельность разума в пределах физического мира, в области торговли и промышленности и всякой практической деятельности.

На второй ступени человеческого развития воля, а следовательно, и сознание, сосредоточены в душевном мире, то есть в области чувствования, воздействующего на интеллект. Люди этой категории действуют под влиянием страсти. Это воины, артисты, литераторы, ученые... Они живут в условных идеях и не поднимаются до чистой идеи, до понимания всеобъемлющего миропонимания. Разум в данном случае служит страстям.

Третий, более редкий разряд людей, воля которых сосредотачивается в чистом разуме, освобожденном от влияния страстей и от границ материи. Это люди, действующие под влиянием интеллекта. Из их рядов выходят общественные деятели, крупные поэты, философы и мудрецы (которые, по Пифагору и Платону, должны управлять человечеством). Страсти у них служат разуму.

Высший человеческий идеал, когда к господству разума над душой и над инстинктом добавляется господство воли над всем существом человека. Овладев всеми своими способностями, человек приобретает могущество. Это адепты, великие посвященные, которые содействовали преображению человечества. Они рождаются так редко, что их можно сосчитать в истории человечества.

Думаю, весьма любопытная классификация, и каждый, читающий эти строки, может сам определить, где он находится...